Dela med sig:
Mytiska varelser och sjukdomar
innehåll
- Sexberoende getter
- Ill lust?
- Felbuck och Heartbreaker
- Panens skräck
- Cyclops och sirener
- Varulvar i galenskap
- Lidande vampyrer
- Nosferatu verballhornt den grekiska nosophoros
Sexberoende getter
Vin i överskott har farliga konsekvenser - och där livet växer, kommer döden in i världen. Dionysus var för grekerna förgiftningens gud och fertilitet. Han förkroppsligade också den odlade naturen, odlingen av vin, liksom den okontrollerade naturen, den släppta lusten, som inte heller är en tabu-död.
Den historiska sambandet mellan mytiska varelser och sjukdomar. Bild: Kristin Gründler - fotolia Satyren dricker och dansar med sexguden. Getter öron, get horn och en jätte penis växa denna hybrid är: de kåta dollar efter nymferna och deras ansikten överdriver mänskliga egenskaper; apor kan ha varit en förebild. Alla som deltar i sin dans blir galen. Satyrspelet klagade över samhället och bildade således dagens satir.
Ill lust?
Gåsarnas manliga groteska fallus skickades redan av de forntida författarna till överdrivet lust; "Satyriasis" kallas en sådan sexuell smärta, och läkaren Aretaios skissade denna plåga: Från "satyriasis" Infested därför dünsteten en "bock liknande lukt" och bar bördan av en permanent erektion. Aretaios mytologiska bakgrunden var medveten om, eftersom han skrev: "Sjukdomen heter" satyriasis "på grund av likheten med siffran guden (Satyrus säger Dionysos)". Detta resulterade i sexuella tryck, enligt Aretoais i en vecka till döds.
En romersk läkare Senantikens, Caelius Aurelianus definierade pesten på samma sätt dunkla "The satyriasis är en våldsam längtan efter samlag med en stark erektion på grund av ett sjukdomstillstånd i kroppen." Vad sjukdomen var tänkt? Vi vet inte det förrän idag. Aurelian visste ursprunget "men kallade det är för Satyrs att man alltid har trott så berusade och sexuellt umgänge färdiga demoner, eller till och med efter det att effekten av en anläggning som" samtal Satyrion "eftersom de som henne till honom ta, stimuleras under uppförande av könsorganen för sexuell lust. "
Men grekerna visste också en mindre upprörd satyriasis: Aristoteles kallade ett sådant utslag bakom öronen. De plågade dem liknade i hans ögon bilderna på getmännen.
Felbuck och Heartbreaker
Kristna bildade lustfyllda dollar till djävlar, självbestämmande sex blev en satanisk sjukdom och djävulen dök upp i form av en get. Samlag med denna onda Bock gav henne stava makt häxan: I fantasin hos häxsabbat så getter antiken hoppade runt. Conrad Gessner, en djurforskare från 1500-talet, misstänkt i Satyrens verkliga levande varelser; beordrade han dem bland de stora aporna har, kallar dem "getter Little Man" och zoologer av modernitet misstänkta våra närmaste släktingar som en modell för get demoner: den första latinska namnet för orangutang var logiskt Simia Satyrus.
Det läkemedel som används termen satyriasis till nutid och med modern psykiatri förstås en patologiskt störd sexlust: Casanova och Don Juan med get pissa som parfym faktiskt verka lite charmless - Casanova syndrom och Don Juanism menade kliniskt men samma som envishet.
Romantiker i 19-talet och hippies i vår tid upptäckte satyrer igen lockade till stränderna i de grekiska myterna, och snart var på Kreta omkring nakna vildar som gick igenom med sin Zauselbärten och naturlig deodorant som satyrs.
Panens skräck
Den gudomliga budbäraren Hermes och en nymf tog en annan gud i bergen i Arcadia. Små horn växte på panens panna, håret täckte sin kropp, som satyret satte han nymfen bakom, men också eftertraktade pojkar och getter. När pannan grep en slumrande herde skakade hon panolepsyn och lammade sina sinnen. Men getgudet skrämde också hela massor av människor och djur så att de sprang i alla håll. Herdarna visste stampeden, de såg djurflockar som kom ur hand, överträffade allt och till och med topplade över kullarna. De förklarade denna rädsla övernaturligt: Pan skakade djuren och människorna - så i panik. Grekerna kallade denna statliga panikós, fransmännen talade om panik under medeltiden och omkring 1500 panik blev också tyska. Panikssyndromet och panikattackerna erkände den moderna psykiatrin som psykiska störningar.
Cyclops och sirener
Enögda jätte smidda guden Zeus blixtar som åska, och detta runda ögon, grekiska Cyclops, var hennes enda öga i pannan. Har missbildningar varit modellen? Detta misstänktes 1836 av den franska naturisten Geoffrey Saint-Hillaire. Läkemedlet vet sådan mänsklig Einaugen och kallade det redan i början av moderna Cyclops: en deformerad skalle går samman både ögonhålor till en enda och ögonglober till ett öga mellan ögonbrynen. Saint-Hillaire kallade denna form "Cyclocéphallie". men fosterskador inte förklara gigantism av de gamla runda ögon och inte öga läkare, men det av paleontologer expanderar utsikten: Cyclops av Odyssey bor i grottor på ön, och Odysseus vandrar genom Medelhavet - Sicilien och Cypern gång bodde dvärg elefanter; deras proboscis fäster på skallen där Cyclops öga ligger och dessa skallar låg i grottor där de antika grekerna troligen fann dem. Skalle av pygmyelefanter är fortfarande stora jämfört med människor. Imidlertid behöver fantasifigurer inte ha en naturlig kärna.
Moderna upplystare såg i medeltiden monster falska tolkningar av verkliga observationer; Positivismen accepterade bara fakta och visade sig vara en vetenskaplig cyklops: utan att öppna det andra ögat för själens omedvetna processer, gav han sig till sina egna sirener. Sirener, hemska mänskliga fåglar bodde i gamla myter vid havet; de slavar Ulysses sjömän med sina magiska röster, och de mordar de oförskämda. Syrenbullarna i brandkåren hedrar idag de fjädrande Femme Fatales.
Men hur kommer de korpulenta manaterna, växtätande vattenlevande däggdjur, till deras latinska namn "Sirenidae"; och vad har nyfödda, vars ben växer till en enda "fiskstjärna", att göra med manliga ätfåglar? Varför kallar medicin sådan missbildningar sirener? De enda fakta sänder medicinsk ignorerade viskningar historisk tradition, som de medeltida lärda översatt gamla myter fel: Konrad von Megenburg sätta sirener sjöjungfrur samma och gav dem kasta i stället för fjädrar. Ambroise de Paré bildade år 1575 en enfodig monsterfiskflicka utan armar, men med vingar. Geoffrey Saint-Hillaire slutligen kallas missbildade buken hos spädbarn vars simhud benen faktiskt ihåg Andersens sjöjungfru som Sirenengliedrigkeit.
Varulvar i galenskap
Folk blir till vargar - folk trodde detta från antiken till moderna tider. Fick sjukdom och känslomässigt nödläge in i varulv myten? Till exempel bör man bli en varg som gnidde sin hud med en salva av vargfett, vallmo, julrosa eller datura.
Läkaren Rudolf Leubuscher misstänks "(...) pervers känsla av perifera nerver i huden (...)" och stängde den från rapporter om många "varulvar" som hävdade att hennes päls vuxit inuti. Denna "coat" kan relateras till konsumtionen av växten Eisenhut. Sergius Golovin, mythberättaren, skrev: "Även om man associerar små mängder akonit med vår hud, uppstår en viss minskning av känslan på den. Om personen sover, känner han sin hud på något sätt furrig. "
Vlkodlak kallade också slovakerna en drinkare. Extremt beteende ledde också en att kalla någon en varulv: frenesi och psykisk sjukdom. Ur ett historiskt avstånd är det svårt att säga om folk trodde att personen i fråga blev emotionellt eller fysiskt omformad till ett djur. Ofta skrev de helt enkelt till honom att uppföra sig som detta djur: om vi "släpper grisen ut" eller "hungrig som en varg" kommer ingen kappa att växa. I vissa fall menade varulv bara "grim wolf". Hallucinationer av missbrukare har formen av djur. Alkoholister i Delirium Tremens ser enligt Elias Canetti "spindlar, skalbaggar, buggar, ormar, råttor, hundar och odefinierade rovdjur". De olika sinnen för att ansluta "Möss och insekter är inte bara sett utan också palperas" Canetti hyser en misstanke som gör tanken på att en varg, spekulera: De alkohol delirium tremens separeras från andra människor och kastas tillbaka på hans kropp. Däremot rasar ett "krig" mellan bakterier som attackerar cellerna. Här verkar så Canetti, blandade varelser uppstår i bilderna av Delierenden "Dark känsla för dessa primitiva förhållanden i kroppen?": "I menageri djur som inte existerar, i fantastiska kombinationer (liknande) visas varelserna , med vilken Hieronymus Bosch befolkade sina bilder. "Är vargmänniskor också en kroppsuppfattning i droganförgiftningen?
Är vargmänniskor också en kroppsuppfattning i läkemedelsförgiftningen? Bild: Fernando Cortés - fotolia Vår imaginära värld speglar våra erfarenheter. Baring-Gould skriver: "Det är inte förvånande att lycantropisten trodde att han hade förvandlat sig till ett djur. I de beskrivna fallen var jag det alltid herde vars jobb det oundvikligen medför att man får tillsammans med vargar, och det inte förvånande att dessa förändringar i vilda djur och sig själva i ett tillstånd av tillfällig sinnessjukdom gärningar anklagar dem som begåtts av djuren. "
Som vargar var misstänkta ofta svältande. Å ena sidan, de etablerade som underordnas dessa marginaliserade människor ändå någon felaktig handling. Idag säger vi fortfarande "jag är hungrig som en varg" eller "vinden sullar". De forntida teutonerna trodde att en varg verkligen skrek i himlen och hungriga människor utvecklade fantasier om mat. De som fantaserar i sin hunger för att sluka får och samtidigt tror att människor blir djur, tror också att han har blivit en varg.
Trängseln att vara en varg är patologisk lycantropi. Tortyr i häxförsöket och mental terrorn orsakar också irritation och psykiska störningar. Var så kallade varulvar så beteendekänsliga människor? Dinzelbacher diskuterade en påstådd varulv, som troligen led av en psykisk störning "i 1603 parlament Bordeaux mot fjorton-årig herde Jean Grenier pågick, som erkände att ha använt varg hud och en salva, när han rörde sig genom skogar och byar, djur och . barn döda "matsmältning ger, enligt Dinzelbacher, beteendet hos pojken," Grenier händer, hans sätt att röra sig och äta beskrivs som kongruent med de ett vilt djur, och synen av vargar behagade honom mest, "a. Flickan heter Marguerite rapporterade: Jean hävdar att han har sålt sin själ till djävulen och att vandra om natten på natten, men också under dagen. För det mesta skulle han äta hundar, men små tjejer smakade mycket bättre. En tjej som han skulle ha ätit på axlarna, han hade varit så hungrig. Den här gången sa Marguerite, att Jean inte hade slagit får. Men ett vilddjur hade tornat hennes kläder med tänderna. Hon skulle ha slagen odjuret med sin pinne. Djuren skulle ha sett väldigt lik en varg, men hade varit mycket större, med en rödaktig kappa och en styv svans. Under förutsättning att flickan inte fantasera, var det förmodligen en hunds attack.
Jean erkände allting. Herren av skogen skickar honom för att föda barn. Hans styvmor skulle ha skiljat sig från sin pappa för att hon hade sett Jean stjäla hundens tassar och ett barns fingrar. Men hans far förklarade att hela världen känner sonen som en idiot som hävdar att han varit i sängen med varje tjej i byn. Domstolspresidenten ansåg att svaranden var psykiskt fördröjd och hans omvandlingar var en illusion av en moron. Men det visades att han hade dött barn. Joseph Görres (1776-1848) skrev: "Grenier så verkligen sprang som visade de svarta kloliknande naglar polerade tänder och aptit på människokött." Multiple mord, oavsett betydde fyrbent eller tvåbenta vid tidpunkten vanligtvis död. Domstolen verkar inte ha varit ganska övertygad, för att svaranden inte landade på insatsen men för fängelse i ett kloster. Han slukade rått kött och splittrades hans naglar när han sprang på händerna, ögonen stirrar in i tomrummet, hans sinne var att flytta till någon mental prestationsförmåga. Han sade att han fortsätter att längta efter barn kött och dog 1610. Baring-Gould föreslog en uppfattning oordning i "varulv" Jean Grenier: "Så säger Jean Grenier en hel del riktiga saker från den men blandat med dravel av hans galenskap motsvarade. "
Blumenthal, som undersökte så kallade vilda människor, kom fram till följande slutsats: "Vilda människor lever inte nödvändigtvis med vargarna. De är utomstående eftersom de är låsta i sig själva. De kan knappt skilja sin egen miljö och sin inre värld, åtminstone på ett sätt som skulle vara tillgängligt för oss. "
Leubuscher påpekade att med feber känns kroppen förändrad, så att lemmarna verkar större eller mindre. I tyfusen sa patienterna att deras person var fysiskt uppdelad i två personer. I feber verkar det som om lemmarna expanderar eller kontraherar.
Flera personligheter delar upp medvetenhetsinnehåll som ett resultat av traumatiska erfarenheter. Sophia, ett offer, rapporterar: "Vid sju missbrukade äldre klasskamrater mig. Detta är linjespetsen av splittringen och den multipla personligheten. Som ett ungt barn drömde jag om Alaschtika, som sa till mig: "Jag är din riktiga mamma, och en dag ska jag hämta dig. Efter missbruk Alaktschika var borta och jag kände nu tillgänglig som en främmande, som den enda av min typ. När jag är i min huvudperson, jag är medveten om att om Alexa tar kontroll eller sju-åriga flickor inte. Jag ändrar och märker inte ändringen. Min röst är annorlunda, mitt skrivande är annorlunda. Jag vaknar och vet inte vad hon gjorde som en full. När jag vaknar känner jag mig hemsk av onda andar. "Vem var det?" Frågar jag. Och jag svarar: "Jag var". Men mannen som jag är när jag vaknar, det var inte "folk som lider av trauma, gränsen syndrom eller manodepressivitet, känner bortkopplad från deras kroppar. känner att det finns något i dem som de inte har någon kontroll över. Den "dåliga vargen" är egen medvetslös och många av dem identifierar varulv.
Lidande vampyrer
Varulvar lever människor med magiska krafter. Spöken är disembodied andar. Kulturhistoriens vampyrer är dock extremt fysiska: de slå, bita och kväva. De verkar som sönderfallande lik, zombier var närmare än tvillingar - skönheter. Vampyren, den turkiska Upiren, är inte en drömfigur. Slitna kläder eller blåmärken vittnar om hans närvaro. I början av medeltiden var människor rädda för att de skulle gå döda: avskärda huvuden visar att dessa monster betraktades som levande lik.
Sydostasiens forskare Peter Kreuter undersökte vampyridéer på Balkan och hans resultat förvånade: Vampyren i Serbien, Montenegro eller Albanien är inte en blodsucker, utan en strangler. Det finns också en anledning till det. Vampyrer orsakar sjukdom i traditionella övertygelser. En infektion med en bit är bara en modern idé. Det kräver kunskap om virus och bakterier. Under medeltiden var den dåliga luften runt en odöd tillräcklig för att sprida sjukdom.
Medicinska förklaringar för vampyrtron varierar från porfyri, en extremt sällsynt sjukdom i samband med ansiktsförlamning och ljuskänslighet, till rabies. Vid rabies rinner röda sekret från kroppsöppningar, ögonen glider feberishly, tungan kommer ut ur halsen och tänderna kommer fram. Endast: Vampyrer av populärkultur är döda och begravda innan de blir vampyrer. Läkare som misstänker porfyri och rabies bakom vampyrtroget, har i åtanke Count Dracula i filmen och vet ingenting om den helt olika ideen om populärkultur.
Nosferatu verballhornt den grekiska nosophoros
(Plaguebringer). Vampyrer och efterföljare av medeltiden överför sjukdom, men inte med en bit, men genom att ringa offrens namn, ringa klockorna eller bara vandra runt att sprida "dålig luft". "Nosferatu - En Symfoni av Skräck" av Friedrich Murnau publicerades 1922. Orlock, vampyren, är en skaldig, styv figur och väldigt omänsklig. Denna varelse ger pesten, eftersom Hamelin-pipet piparen följer honom gnagare. Orlok är en karaktär från en mardröm, levande ljus upplyst, "Nosferatu" ett av de fina verk av skräckfilm. Som en naturaliserad mardröm påminner han om H.P. Lovecraft. Natur och ockultism, dröm och verklighet, människa och djur sammanfogar räkningen. Ingen annan vampyrfilm motsvarar så mycket epideminmakaren av folkliga tron som "Symfoni av skräck".
Några av de levande döden var förmodligen inte döda. Under medeltiden nådde vetenskaplig medicin endast några få, de enkla människorna var beroende av hängande, herbalister eller badare. Blodsläckningen var ofta mer sannolikt att döda patienten än att bota honom. Tankred Koch beräknade att läkarna tappade upp till 2,5 liter blod: patienterna kunde vara glada om de bara var uppenbara. En träsnitt av 1604 visar spöken av skadedödande återupplivade. Det är troligt att omedvetna patienter begravdes med de döda i tider av sjukdom och återvände. (Dr Utz Anhalt)
litteratur:
Utz Anhalt: Varulv. Utvalda aspekter av en figur i myternas historia med särskild hänsyn till rabies. MA avhandling Historia. E-text i historiska nätet under häxkonst.
Norbert Borrmann: Vampirism eller längtan efter odödlighet. Kreuzlingen / München 1998
Claude Lecouteux: Vampires historia. Metamorfos av en myt. Düsseldorf 2001
Christa A. Tuczay: Hjärtätarna. Wien 2007.
Axel Karenberg: Amor, Äskulap & Co. Klassisk mytologi på modernmedicinska språket. Stuttgart 2005.