Dela med sig:
Hildegard von Bingen Naturopathys historia
Hildegard von Bingen (1098-1179) är idag en örtmedicin vars namn är särskilt populär inom örtmedicin. Det har dock först av många saker som körs under "Hildegard von Bingen medicin" lite att göra med Benedektineräbtissin av 12-talet, och andra, finns det en risk att ta ställning värld som är självbestämmande för den enskilde mot.
innehåll
- Hildegards arbete
- Hildegards medicin
- Tänker i analogier
- Psykisk sjukdom
- ödmjukhet
- Läkning som ett åtagande
- "Physica" och "causa et curae"
- Den sociala ordningen
- "Hildegard Medicine"
- Hildegard och dagens naturläkemedel
- referenser
Hildegard var redan känd under sin livstid; John of Salisbury skrev redan om hennes synen i 1167; Albertus Magnus prisade henne; Dante Alighieri var inspirerad av hennes arbete Sci vias. Psykologen Carl Gustav Jung (1875-1961) diskuterade äntligen hennes visioner i sin "komplexa psykologi".
Hildegard von Bingens traditionella naturläkemedel. Bild: photophonie - fotolia Hon bytte brev med kejsare och påven, biskopar och prinsar, liksom vanliga medborgare - i Tyskland, England, Holland, Frankrike, Italien, Schweiz och Grekland. Däremot kritiserade hon starkt Miss Stands och påpekade också de mäktiga till deras etiska förseelser.
Hildegards arbete
Mellan 1141 och 1151 skrev Hildegard Sci vior, efter det påstås Gud hade uppenbarat i 1141, och hon skulle behöva lära sig så en siare. Hon beskriver 26 visioner i den. Den första delen behandlar människans förhållande till Gud, synd och vägen till gudomligt beteende. Hon designar också en kosmologi och diskuterar änglarna.
Den andra delen behandlar helande konst, och den är oskiljaktig från Gud. Först kommer skapandet av världen och människan, då människans plikt att lyda Gud. Mannen stoppar inte dem och misslyckas. Då kommer han att bli frälst genom Kristus. Hildegard ser dessa tre steg som avgörande på alla delar av livet: Ursprungligt tillstånd, kris och välstånd. Dessutom kritiserar hon prästers uppträdande av sin tid - särskilt inköp av kontor och prästadöme.
Hennes andra arbete, Liber vitae meritorum, skrivet 1158-1161, behandlar människans livsuppfattning och livsförmåga. Hildegard går tillbaka hit före skolans tid; Katolsk skolastik utvecklade en kontrast mellan Gud och världen, kropp och själ, förutse senare tidningar av tidmodernistisk humanism: vetenskap och naturlagar krävde inte nödvändigtvis dyrkan. Gud skapade allt, men människan kunde intellektuellt förstå världen utan att förneka sitt arbete. Hildegard å andra sidan skiljer inte Gud, värld och mänskligt beslut: Gud är allsmäktig mot dem, mannen maktlös; hon ser sig som en fjäder som bärs av Guds starka vind i Guds under.
Från 1163 till 1174 skrev hon Liber divinorum operum som en världs- och humanvetenskap. Alla tre verk hör ihop: Sci vias handlar om tro som Liber vitae meritorum av liv och Liber divinorum operum av världen och människan.
Vid 70 års ålder skrev hon ett arbete om kosmos. Där tolkar hon början av Johannes evangelium och diskuterar Guds treenighet.
Abbess förstod sig inte primärt som en intellektuell, men levde, som andra författare av sin tid, i en värld av bilder. Vid den tiden anses detta inte metaforiskt, det vill säga som en bild av något, men som ett direkt uttryck för Guds erfarenhet.
Gud var för dem "det levande, vakna och mest ljusa ljuset." Alla rike om att vara i, tog i viriditas, livets glädje, deras resultat, som Gud hade lett till skapandet. Så tyckte hon också som en poet: hon relaterade händelser till varandra och förde dem i hennes bilder.
Den Diabolus till exempel, var för dem "becksvart mörker fågel" biskoparna var av "Gud planterade träd," munkarna bör betraktas som "bär modiga kämpar i tro, ödmjukhet och kärlek, band lydnad."
Hildegards medicin
"Lär väl, rättsväsendet och barmhärtig att läka såren från syndare som högsta läkare att du exemplet frälsare kvar att rädda människor", Hildegard skrev till ärkebiskopen av Trier. Den högsta läkaren var Jesus för dem. Skyldigheten att läka var tydlig, därför för alla, oavsett vad han hade gjort. Jesu exempel visade också henne att ondska inte innebar att man accepterade sjukdom som öde, det vill säga fatalistisk. Snarare var fysisk läkning direkt relaterad till att patienten öppnades för Guds budskap.
Hon lärde sig, liksom alla medicinlärare i sin tid, teorin om humörerna som utvecklats av Hippocrates och fortsatte av Galen. Sjukdomar var inbäddade i kosmiskt sammanhang för henne. Gud och djävulen spelade sin roll; även demoner förde plågor och död.
Det fanns ingen akademisk medicin i systematisk mening vid Hildegards tid. Läkning från sjukdom och frälsning är oskiljaktig för henne. Det inkluderar antika växtbaserade kunskaper såväl som folkmedicin och en mänsklig bild av Gamla testamentet. Till detta är det redan välutvecklade monastiska läkemedlet i klostren i Franconia, Spanien, Skottland och Italien; denna kombinerade empiriska tillvägagångssätt med empirisk kunskap och kristen frälsningsläran.
Det nya är dock den visionära rättfärdigheten av hennes frälsningslärda. Hildegard ser sig inte som en forskare, utan som ett fartyg för Guds vilja. Det är därför det länkar medicinsk tradition med religiös fromhet. Därmed sätter hon sig i de helande prästernas gamla tradition, som prästens prästerskap bara avbröt.
Det andra Lateranska rådet i 1139 bestämde att ingen präst ska vara aktiv som läkare. Scholasticism skilde sig mellan naturliga sjukdomar som föll inom läkemedelsdomänen och övernaturliga lidanden som de katolska exorcisterna var ansvariga för. För Hildegard fanns ingen sådan separation.
Men anförtrott prästen den kristna tanken att sjukdomar orsakades inte bara av överträdelser, men även av angrepp av djävulen, på healing: Sjukdom visade alltid en obalans mellan gudomliga och diaboliska krafter. Hälsningen måste därför alltid inkludera själens frälsning, det sjuka ordet pekade vägen, där de skadliga krafterna trängt igenom.
Medkänsla för de sjuka (miseriis compatiens) och psykiskt stöd (cooperiens hominem) var lika viktigt som läkemedlet administrerat. Healing betydde för dem rättsmedel, metoder för att ta bort sjukdomen från kroppen, hälsosam näring, fysisk återhämtning, men framförallt mental rengöring. Dagens naturläkare ser Hildegards mening: vi skulle kalla deras tillvägagångssätt psykosomatiskt idag. Men denna "psykosomatiska" var direkt kopplad till det övernaturliga.
Till exempel skrev hon till en präst: "Var inte rädd för den tunga som stör dig i sömnen. Den stiger i dig genom blodröda juice som hamnar i trubbel genom Black Gallen komplex. "Här visar hon upp som diagnostiker i galenisk tradition av sin tid.
Sedan fortsätter hon: "För i dem rör den gamla bedragaren, om han inte gör ont på dina sinnen, ger han dig genom jonglering men i förvirring. Men på grund av avyttringen av Gud att du kommer genom en sådan nöd disciplinerade så att köttsliga önskan är tämjas i dig genom denna rädsla. "Detta är så inte belasta (social) miljö, som stör sömnen eftersom den påverkar kroppen Svart Gud), men kampen mellan Gud och djävulen, men som en konsekvens bestämmer Gud.
Arbetet med övernaturliga krafter var avgörande för det fysiska tillståndet; Den kristna kvinnan representerade det (tidiga) medeltida konceptet om kroppens och själens enhet. Till exempel kan pärlor användas för läkning, för "Gud har lagt underbara krafter i pärlorna. Alla dessa krafter finner sin existens i kunskap om Gud och hjälper människan i hans kroppsliga och andliga livsbehov. Varje sten har eld och fukt i den. De tjänar mannen som en välsignelse och botemedel. Därför skingras pärlorna av djävulen och det skakar under dagen och på natten. "
Magi var lika viktigt som den förmodade helande effekt av stenarna själva. Agate bör fördela tjuvar om du träffar ett kors med agat. Topaz var effektivt mot feber, men endast med lämplig ritual: "Om någon har feber, undergräver han Topaz tre mindre gropar i en mjukt bröd, häll rent vin i dem, och titta på hans ansikte i vinet och säger:" Jag titta på mig som i spegeln, så att Gud kan skingra denna feber från mig ".
Tänker i analogier
Hildegards världsutsikt och hennes medicin bestämdes av det medeltida analoga tänkandet. Gud hade skapat världen perfekt, och det innebar att varje element i ett område hade en motsvarighet i en annan. Naturalisterna tolkade därför djur som vi nu identifierar som valar, sälar, hajar eller strålar som sjöhästar, marsvin eller till och med havsmonker, eftersom faunan i landet hade sin motsvarighet i vattnet.
I rättsväsendet skulle därför principen om "lik i likhet" återbetalas för att återställa den gudomliga ordningens disharmoni. I medicin sågs växter som medel som på en associativ nivå liknade symtom på sjukdom: mistelten var till exempel avsedd att hjälpa till mot epilepsi som kallades epilepsi; för att hon växte upp på träd utan att falla ner.
Psykisk sjukdom
Obsessi, lunatici eller till och med daemoniaci i medeltiden är kända idag som människor med psykiska problem. Hildegard von Bingen såg dessa "besatthet" som undersökningar av Gud. Det låter demonerna invadera kroppen för att ge människor möjlighet att renas. De drabbade skulle dock inte vara besatta, utan bara yr.
Saken blev känd för Sihewize, en adelsman som hade varit besatt av "demoner" i sju år. Det lidande som plågade kvinnan kan inte bedömas från ett avstånd. Benediktinerklostret i Brauweiler, bekämpa "demoner" förgäves med exorcismer, men i Rupert Berger kyrkan var på skär lördag befriad från de "onda andar" och gick in Hildegard kloster.
Läraren skrev till Arnold von Trier: "Och den här kvinnan har befriats från djävulens plågor. Hon greps då av en sjukdom som hon inte hade känt förut. Men nu har hon uppnått kroppens och själens fullmakt i full hälsa. "
Under höga medeltiden var tanken att bli stärkt för att djävulen och hans tjänare använde kroppen som ett kärl. Djur som ormar, maskar, grodor och paddor levde också inne i kroppen, särskilt hos kvinnor. Där gled de genom kroppsöppningarna under sömnen, förståeligt oftare hos kvinnor, eftersom den enda ingången erbjöds.
Demonisk besatthet berodde främst på de drabbade synderna. Trots allt såg de kristna scholastikerna epilepsi som en organisk störning i hjärnan, som skiljer den från det naturliga och det övernaturliga, i motsats till Hildegard. Oavsett om det var kanske en demon, måste exorcisten bestämma sig.
ödmjukhet
För Hildegard var moderen till alla dygder diskretion, ödmjukhet. Ödmjukhet innebar uppmärksamhet, tålamod, måttlighet, försiktighet och visdom. Diskretionen tog balansen i de andra dygderna och lasterna. Ödmjukhet behövdes för att vara barmhärtig och bryr sig om folket.
Hildgard skrev: "Själen flyter genom kroppen när saften flyter genom trädet. Juiceen gör att trädet blommar grönt och bär frukt. Och hur mognas trädets frukt? Genom lämplig förändring av vädret. Solen ger värme, regnet fukt, och så mognar den under påverkan av vädret. Vad ska detta göra? Som solen lyser barmhärtiga nåd för människan, är regnet lika med touch av den Helige Ande bedewed honom och rätt åtgärd (discretio) zeitigt i honom som en motsvarande förändring i vädret, perfektion av god frukt. "
Läkning som ett åtagande
Läkaren tog hand om mannen. Denna skyldighet berodde på lydnad mot Gud - inte på grund av en hippokratisk ed. Exemplet på denna plikt för den läkare hon ser i Abrahams offer, som ville offra sin enda son till Gud. Med detta blev Abraham "faderns fader".
Så leder inte läkaren livet, men han bevakade det bara. När en människa dog, när en människa föddes, bestämde bara Gud för Hildegard. Hildegards tänkande betydde att odla livet till största delen. Sjukdom var inte Guds avsedda öde, det var inte heller en prövning av Gud. Hälsning var därför, som Jesus, menat att vända sig till människan för att öppna för det gudomliga budskapet.
För att "manipulera" var livet uteslutet för henne. Människan, som han var, skapades av Gud, och att frigöra sig från det skulle ha menat en helgedom för henne.
"Physica" och "causa et curae"
Hildegard sammanfattade hennes texter om naturvetenskap och medicin i en bok som hon skrev mellan 1151 och 1158. Idag är det bara känt från de två verken "Physica" (naturhistoria) och "Causa et Curae" (medicin).
Skrifterna var förmodligen avsedda som en handbok, eftersom Hildegard sedan sprang sitt eget kloster i Rupensberg, och nunnorna behövde en guide att behandla med Hildegard de sjuka.
Den "Physica" är uppdelad i nio delar, som kroniskt är anordnade efter bildandet historia: Elements, stenar, metaller, så Oorganiska de systematiserade samt fisk, reptiler, fåglar, och (däggdjur) djur. Hon är vetenskapligt noggrann för sin tid. Det beskriver utseendet, egenskaperna och fördelarna med människor, skisserar och diskuterar exemplar av varje art så nära som möjligt för deras medicinska användning.
Hon lägger också mytiska varelser i sin naturliga encyklopedi, som visar hur mycket hon var baserad på antiken tradition. Hon gjorde till exempel den basilisk som kläckde från ett ormägg som kläckde en lugg som var ansvarig för djursjukdomar.
De antika grekerna hade kallat den här fantasireptilen "Little King". Denna Basiliskos var att styra över slangarna och hade därför en krona. Däri blandade zoologi med mytologi. Som den romerske pliniusen skrev den äldste: "Genom att jaga, jagar alla slanger bort och rör sig inte som de andra, hans kropp genom flera varv, men går stolt och halvt upprätt. Han låter buskarna dö av, inte bara genom beröring utan också genom andetaget, skördar örterna och blåser upp stenar: En sådan styrka har detta monster. Man trodde att någon en gång hade dödat honom på häst med ett spjut och att giftet som verkat på det hade stigit upp, vilket inte bara dödade ryttaren utan även hästen. Och detta mäktiga monster - för att kungarna ofta vill se det döda - dödas av vassens rök: så mycket tycktes naturen sakna någonting utan någon motkraft. Vasslen kastas i grottorna [basiliskar], som lätt känns igen av den uttunna jorden. Dessa dödar av deras lukt, men dödar sig samtidigt, och naturens tvister ryddes upp. "
Basiliskens gift bör döda allt liv med sin stank ensam; och hans blick förstenade. Det var tänkt att komma från ägget av en lugg eller en svart kyckling, antingen från ett ägg utan äggula, eller från en padda eller orm som brödde det ägget i mackhopen. När monstret glidit, skar det sig in i bergsaxlar, brunnar eller fängelsehålor.
Forskare i medeltiden, och inte bara Hildegard, ansåg basiliken vara ett verkligt väsen och spekulerade på hur hans krafter kom. Thomas of Cantimpré trodde till exempel att basiliskens ögon skulle lysa och förstöra människans astrala kropp. Men han trodde att det var en saga som basilisken kläckde från en kukens ägg.
Hildegard von Bingen på ett vykort publicerat i Tyskland (1979). Bild: Laufer - Fotolia Hon trodde också på den magiska kraften i Mandrake, en nightshade som orsakar starka hallucinationer. Medeltiden folk trodde att roten på mandrake skulle vara "gallowsman" om en hängande mans frö droppade på dem. Den hallucinogena effekten av växten, och en med en stor fantasi, ett mänskligt utseende av roten, kan ligga till grund för denna uppfattning.
Hildegards medicin är ändå väldigt praktisk; Det är emellertid oklart huruvida det existerande materialet matchar originalet. Manuskriptet i Herzog August Bibliothek i Wolfenbüttel är från 1400-talet, och delar av texten tillkom tydligt efter Hildegards död. Om Hildegards väsentliga delar däremot kommer, visar hon sig vara en grundligt rationell tänkande läkare, i motsats till hennes teologiska förklaringar av världen som finns tillgängliga i originalet. Arbetet handlar om:
1) Från skapandet av världen,
2) Byggnadsarbetet av kosmos,
3) av världens element,
4) Från människans utbildning,
5) Från den friska och den sjuka kroppen,
6) Hur en människa blir,
7) Sexuellt beteende,
8) Man mellan sömn och vakna,
9) Sjukdomar från huvud till tå,
10) Av förhållandena och omständigheterna hos kvinnan,
11) av kost och matsmältning,
12) Från sexlivet,
13) av känslorna,
14) Av de metaboliska störningarna,
15) av rättsmedel,
16) Av tecknen på livet,
17) Från den hälsosamma livsstilen,
18) Från vård,
19) Av doktorens och dygns dygd
20) Livets bild.
En orsak, ur dagens perspektiv, en rationell metod att hantera örter, skulle vara att beskrivningarna tillkom 100 år efter Hildegards död. Under det trettonde århundradet berikade kontakten med araberna i korstogerna Medicinen i Centraleuropa med orientaliska praktiska metoder. Det är dock uppenbart att Hildegard konsumerar här från sina egna erfarenheter, använder recepten själv, samlar och provar urterna själv.
Hildegard kallar soffen, en dryckssats med varmt vatten. I det kan även pulverformiga örter omröras. Örter kan också syltas i ättika eller vin, eller ätas som tortellier, kakor som vetemjöl och placeras på kroppen. Hildegard beredda salvor med smör, gås eller fläskgard, björnfett eller hjortgall. Hon gjorde lappar av örter och harts. För rökelse sätter hon torkade örter på röda hetta takplattor.
Den sociala ordningen
Hildegard skiljer sig mellan den andliga och sekulära sfären. Andligarna delade dem i präster och munkar / nonner, saecularesna till kraftfulla och maktlösa, rika och fattiga, adelsmän och icke-adelsmän.
Hon kom även från hög adeln och var extremt stabil. Så vägrade hon att träna icke-ungdomar i helbredskonst. Ojämlikheten kom, enligt henne, från Gud och därför bör inte röras.
Munkar och nunnor värderade dem mest bland män, för deras oskuld kom närmast det perfekta sättet att leva. De skulle vara de enda fria människorna på grund av deras fria vilja att fullt ut tjäna Gud. I efterlivet skulle de därför få den högsta lönen.
"Hildegard Medicine"
1970 publicerade Gottfried Hertzka, en läkare från Österrike, "Hildegard Medicine" tillsammans med den tyska naturläkaren Wighard Strehlow. Växtmedicin, ädelstenar, livsmedel och kosmetika av "hälsosam livsstil".
Hertzka och Strehlow gav råd om olika sjukdomar i ett "stort Hildegardapotek". De gjorde ofta mening, men de har lite att göra med Hildegard von Bingen. Stiftung Warentest skrev i "The Other medicin - alternativ behandling för dig rankade": "Marknadsföringen av namnet Hildegard av Bingen och användningen av sina skrifter på ett sätt som knappt omfattas av den ursprungliga, förmodligen den mest kunniga professorer denna fråga måste ett offentligt uttalande på vägen. försöken att föra in en helt legitim naturmedicin som "Hildegard medicin" i medicinsk praxis och inom farmaci, saknar vetenskaplig grund "
Hildegard och dagens naturläkemedel
Hildegards rykte i modern naturhistoria bygger på följande principer formulerade av henne: Fysiska sjukdomar har mentala orsaker; mannen är ansluten till elementen; Anslutningen till kosmos är en del av helingen; Sjukdomar härrör från en disharmoni mellan människan och skapelsen.
Entusiasmen för "Hildegards medicin" bygger ofta på "fel häst", vilket ofta är fallet i postmodern esotericism. Hildegards berömda "holistiska tänkande" är bara en tankeväckande impuls som den tycker om människor och miljön tillsammans. En modell för ett socialt och ekologiskt balanserat samhälle, eftersom det strävar efter progressiv naturopati, är det inte på något sätt - tvärtom.
Abbessen var ett barn av hennes tid och trodde djupt antidemokratiskt: Adelens, prästers och hierlösa människors hierarki uttryckte omedelbart Guds vilja för dem. Till följd av detta tillät samhället inte att förändras av människor. De hade varken möjlighet eller rätt att göra det. Denna "sociala helheten" kan inte separeras från Hildegards "holistiska helande". Hälsa innebar att de skulle följa "Guds bud" och underkasta social ojämlikhet.
Det handlade inte om att förbättra de sociala förutsättningarna för att lindra de maktlösa; i stället måste individen underkasta sig den roll som Guds ord föreskriver. Belöningen väntade i efterlivet. Att anta en sådan modell av världen idag förnekar principerna om det borgerliga konstitutionella tillståndet, liksom lika möjligheter. Ytterligare ideer om social frigörelse är inte ens tänkbara i Hildegards kosmos.
Sina visioner, så deras sammanslutningar för symboliska bilder som de tillfogade bilder tillsammans för att ge dem en känsla är lämpliga med tanke på dröm forskning noggrant för terapier. De aktiverar dock patienten (och healen) som subjektiva realiteter och inte genom det övernaturliga. Precis som jakt ritual shamanen faktiskt fungerat eftersom jägaren levde mentalt genom jakt och hade så större framgång, tron var att krafterna Guds besegrade djävulens verk i sjuka, stärka patienten och i många fall ett botemedel fört.
Att tänka i analogier, som abbessen också förespråkade, är bara "vidskeplig" om vi tillämpar den på organiska sjukdomar. Enkelt uttryckt, hjälper mistelten inte med de biokemiska processerna som är involverade i ett epileptiskt anfall. Analoger kan dock ge terapeutiska fördelar till den mentala behandlingen av lidande. Det handlar inte om de vetenskapliga ingredienserna, utan om arbetet med symboler, intuition, fantasi och inspiration. För att uttrycka det rakt på sak: en man som utvecklade psykologiska abnormiteter, åtkomst beroendeframkallande ämnen, lider av sömnlöshet och koncentrationssvårigheter eftersom han har glömt sina sociala rötter, kan åsynen av en stark ek kom ihåg att fokusera på dessa rötter och därför läkningsprocessen inställd. Läkning sker i ämnet och inte av objektet.
Idag är det dock viktigt att betrakta dessa (drömbilder) som guider till det omedvetna, att fungera som symboler och följaktligen inte tvinga patienten till ett religiöst system utan att lämna det till honom som sin egen erfarenhet.
Att hantera medeltida medicin, snarare än att söka en "holistisk" drömmedlemål, bör överväga social verklighet: våra förfäder var hjälplöst utsatta för infektionssjukdomar och den genomsnittliga livslängden var halva dagens.
Det fanns två huvudorsaker till det här: Det första var de katastrofala hygieniska förhållandena, i ordets ordliga mening, stinkande ojämlikhet, den andra var felaktiga behandlingsmetoder. Undervisningsteorin om Hippokrates och Galen var inte "alternativ", men delvis, till exempel när det kom till virus, helt enkelt fel - det var särskilt tydligt i 1400-talets stora pest.
Här, läkaren, liksom de andra läkarna i dagens Tyskland, långt bakom orienteringen från Orienten. 200 år före henne hade den iranska al-Razi också beskrivit samspelet mellan mental och psykisk sjukdom, utan att se den som en kamp mellan övernaturliga krafter. För 100 år sedan hade Avicenna inte bara beskrivit den mänskliga blodbanan i Persien utan diskuterade också infektionen av human-till-mänskliga sjukdomar, i detalj genom bakterier i jorden och i vattnet. Betydelsen av dessa stora persiska läkare låg exakt i det faktum att de inte längre betraktade sjukdom som effekterna av det övernaturliga som människan var maktlös.
Hildegard von Bingens betydelse ligger inte i hennes övertygelse om att hennes frälsningsläsning skickades direkt av Gud, men i den insikten att terapierna påverkar hela kroppen. Här får hennes växtapotek ett ställe - även idag. Som orkidéer är naturliga plantor väldigt viktiga, och de applikationer som beskrivs av dem är giltiga i många fall.
Dessutom verkar växtbaserade läkemedel mer "holistiskt" än konventionell medicin. Salg, ringblomma, kardborre, murgröna, vinrör eller rosmarin förbättrar den övergripande hälsan, medan läkemedel koncentrerar sig på att bekämpa individuella symptom. Hildegard tolkade samla, förbereda och tillämpa religiöst; men i praktiken var det ofta korrekt. När, och i vilken grad av mogna frukter plockas, stannar fleråriga eller rötter grävas, hur länge de torkar, hur te förbereder sig, beslutar om effekten.
Medkänsla, dvs mentalvård, bidrar väsentligt till helande i många sjukdomar. Även där var den troende rätt. Att tillämpa sina metoder samtidigt som det underliggande tronmönstret samtidigt injiceras i patienten är problematisk. Speciellt för att behandla patienter vars lidande också har ett psykiskt ursprung kan resultatet vara jämförbart med narkomaner, som i religiösa sekter verkligen blir av med substansen, men bara till det pris som de går in på en ny omodernhet.
till doktorn som väktare av livet, men inte som en länk, som Hildegard gjorde kan tolkas positivt ur dagens perspektiv - dock utan med "vördnad för livet" och den resulterande bolag som uppstår medvetenhet om läkaren om sin egen otillräcklighet att underkasta underkastelse till en "Allsmäktig Gud".
Hildegard von Bingen var en av de stora universella lärarna i hennes tid. Du uppskattar historiska kritiska, innebär dock att se dem som medeltida människan - som ut tornar siffra på en epok vars tänkande och livsmiljö vi är först, konstigt och dels finnas några "hemliga" utsikterna för en social och ekologisk morgon. (Dr Utz Anhalt)
referenser
Tilo Altenburg: Sociala uppfattningar med Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.
Hildegard von Bingen: "Lyssna och lär dig nu, så att du rodnar. Korrespondens översatt till de äldsta manuskripten och förklaras enligt källorna. Freiburg 2008.